周易在河北的发展脉络
一、伏羲在新乐始画八卦
《周易·系辞上传》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这位圣人就是中华人文初祖伏羲。
伏羲是传说中的“三皇”之首。伏羲姓风，父为燧人氏，母为华胥氏，三月十八生于成纪（今甘肃省天水），又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏、伏牺，亦称牺皇、皇羲，在后世与太昊、青帝等诸神合并，称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。伏羲成年后活动于河北新乐（有伏羲台古迹），与妹女娲结为夫妻，生有四子，开创了华夏文明。后来伏羲定都在陈（今天河南省淮阳），在位111年，死后也葬在那里（今淮阳太昊陵）。
伏羲受蜘蛛网的启发，发明了渔网。一天，他在黄河捕鱼，看到一个怪物像龙又像马，背上有个图案，一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。这就是所谓的河图。
伏羲即根据河图及经常见到的天、地、水、火、风、雷、山、泽八种物质或现象画出了八种符号，这就是八卦：乾☰代表天，坤☷代表地，兑☱代表泽，艮☶代表山，巽☴代表风，震☳代表雷，坎☵代表水，离☲代表火
《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”《礼纬含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”
伏羲八卦，以乾卦在上（南），坤在下（北），离在左（东），坎在右（西），兑在左上（东南），震在左下（东北），巽在右上（西南），艮在右下（西北）。
《周易·说卦传》解释：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”第一个句号之前的，讲的是伏羲八卦的方位。第二句话，就道出了八卦的用途：逆是事先的意思，如“逆知”“逆料”等，说明八卦就是用来预测未来的。
新乐伏羲台有很多传说，伏羲台、金水河、葫芦头、剌孩草是伏羲时代留下的遗物和遗迹。据河北省文物专家考证，伏羲台龙师殿、寝宫、六佐殿始建于商周。2013年5月，伏羲台遗址被国务院公布为全国第七批重点文物保护单位。
每年农历三月十八日为人祖庙会，伏羲台前热闹非凡。
二、黄帝在河北创五行干支和历法
在三皇时期即已产生了五行学说。三皇虽说有多种说法，但最被认可的是伏羲、女娲和神农。而伏羲被称为东方青帝，神农被称为南方炎帝（或赤帝）。与其并起的群雄，还有西方的白帝、北方的黑帝及中央黄帝。这五个方位、五种颜色就是五行理论的体现。
五行最初就是由人们所认知的太阳系五大行星命名并确定的，即水星、金星、火星、木星、土星。《尚书•洪范》记载了五行理论，认为：“水曰润下”，水具有滋润、向下的特性；“火曰炎上”，火具有温热、上升的特性；“木曰曲直”，木具有生长、升发的特性；“金曰从革”，金具有变革、收敛的特性；“土曰稼穑”，土可生长农作物，具有生化、承载的特性。水为生命之源，故水为五行之首。人们赖以生活的陆地为土，故土为五行之基础，土为万物之母。
由五行的特性就衍生出了相生相克的理论：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。两个五行相遇，肯定会发生关系，不是生即是克，相同即比和。
传说炎帝与黄帝是兄弟，黄帝生长于姬水故姓姬，炎帝生长于姜水故姓姜。炎帝神农氏是农耕文化的开创者，也有说炎帝是神农氏后裔或分支，是农神、火神、太阳神的化身。
黄帝作为部落联盟首领，居住于中原地区。炎帝被黄帝派到南方开疆拓土，与黄帝遥相呼应。这时，位于东方的九黎族强大起来，其首领蚩尤想要取代黄帝、炎帝而统治华夏，于是双方发生了涿鹿之战。黄帝部落与炎帝部落联合一致，打败了蚩尤。之后不久，炎帝与黄帝之间发生了阪泉之战，黄帝取胜，成了华夏唯一的首领。
涿鹿和阪泉这两个地方都在今河北省涿鹿县地界。今涿鹿县建有三祖堂，祭祀和纪念中华民族的三位祖先——黄帝、炎帝和蚩尤。此外，涿鹿还有黄帝泉、合符坛、黄帝城、轩辕湖等遗迹。
有关涿鹿之战和阪泉之战的始末，司马迁《史记》有详细的记述，后人也有很多添枝加叶的描述，在此我们只从五行角度来分析这两次战争。关于这两次战争的先后顺序，先秦史籍有很大分歧。《史记》记述的是阪泉之战在前、涿鹿之战在后。
黄帝居于中原之地，以土王天下，五行属土。炎帝居于南方，是火神、太阳神的化身，五行属火。蚩尤的五行属性有两种解释：第一种，蚩尤居于东方，五行应该属木。第二种，蚩尤有81兄弟，都是铜头铁额；蚩尤掌握了冶炼技术，能够制造出十分锋利的青铜兵器，又用皮革缝制战衣：我们以此也可定蚩尤的五行属金。
涿鹿之战，旷日持久。由于蚩尤力量强大，且装备精良，一开始黄帝难以抵挡。从五行学说来看，黄帝属土，蚩尤属木（或金），木克土，土生金，都对黄帝不利，使黄帝处于劣势。但炎帝属火，火可以泄木，也可以克金。黄帝即紧紧地依靠炎帝，同心协力，最终战胜了蚩尤。
再看阪泉之战。这场战争的规模比涿鹿之战要小得多。由于火生土，战争很快就见到了分晓，黄帝取胜。
黄帝五行属土，土是万物之母。土不只能承载容纳万物，还能生长发育万物。黄帝生有25个儿子。在当时的生产力条件下，子孙昌盛就是事业兴旺的标志之一。黄帝之后主宰中原的颛顼、帝喾、尧、舜以及夏、商、周、秦的统治者都是黄帝的子孙。
《史记》记载黄帝在统一天下之后，命大挠造甲子、容成造历，这就是后来《汉书•律历志上》所记载的古六历之一的最早的《黄帝历》。《史记·历书》云：“太史公曰：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余，于是有天地神祇物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。”
制造出十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），是一个革命性的创举。以干支的配合，六十为一轮回，以之纪年、纪月、纪日、纪时，在世界上都是最先进的。我们祖先还赋予干支以阴阳和五行属性，使其更具灵性，对生产和生活有很大的指导作用。
《黄帝历》以黄帝统一天下之年为元年，这一年即甲子年，比公元纪年早2697年，以子月（甲子月，冬至之月）为岁首，再以闰月调整四时节气，基本奠定了中国农历的基础。
相传黄帝常与岐伯、雷公等臣子坐而论道，探讨医学问题。其中的很多内容都记载于《黄帝内经》这部医学著作中。《黄帝内经》详细阐述了阴阳五行学说，使之成为中医学的理论基础。
三、汉朝董仲舒的天人合一说
董仲舒（前179－前104），广川人，西汉哲学家。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。
董仲舒的出生地有两说，一说在今河北省景县广川镇大董故庄村，这里建有董子故里文化旅游园区（以此说为准）。一说在今河北省枣强县，其旧县村有明朝所刻董仲舒石像。其实，景县与枣强县相邻，西汉时的广川郡（广川国）很大，包括了这两个县。董仲舒的墓在陕西省，有两说，一说在西安市碑林区下马陵街，一说陪葬汉武帝的茂陵，位于在今兴平市南位乡茂陵以北的策村（应以此说为准）。
汉武帝元光元年（前134），董仲舒提出：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”（《汉书·董仲舒传》）
这里所说的“六艺之科、孔子之术”，指的是孔子用以教育学生的技能和教材。六艺指六种技能，即礼、乐、射、御、书、数。六艺还指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》儒家六经。
董仲舒的建议深得汉武帝的赞赏，这就是《汉书·武帝纪》所记载的“孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》”。儒学成了指导思想。
汉武帝在太学设立五经博士，易经博士为其中之一。儒学的被尊崇，大大促进了易学的传播、研究和发扬，《周易》成为学校教学和学生的必读书之一。
董仲舒著有《天人三策》《士不遇赋》《春秋繁露》等，提出了天人感应、三纲五常等重要理论，以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。
“罢黜百家，独尊儒术”这一术语古代没有，是在近代新文化运动批判孔学时才造出来的。
四、唐朝孔颖达与《周易正义》
孔颖达（574-648），字冲远，冀州衡水（今河北省衡水市桃城区）人。他出生于官宦家庭，八岁入学，过目成诵。隋朝建立后，孔颖达即考取了明经科，成为河内郡博士。唐朝建立后，唐太宗非常赏识他的学问和才华。
《旧唐书·孔颖达传》记载：“太宗尝问曰：‘《论语》云：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚。”何谓也？’颖达对曰：‘圣人设教，欲人谦光。己虽有能，不自矜大，仍就不能之人求访能事。己之才艺虽多，犹以为少，仍就寡少之人更求所益。己之虽有，其状若无。己之虽实，其容若虚。非唯匹庶，帝王之德，亦当如此。夫帝王内蕴神明，外须玄默，使深不可测，度不可知。《易》称“以蒙养正，以明夷莅众”，若其位居尊极，炫耀聪明，以才凌人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖。自古灭亡，莫不由此也。’太宗深善其对。”（卷七十三）
后来，孔颖达官至太子右庶子（太子的老师）兼国子司业（祭酒），加散骑常侍衔，子爵。
孔颖达最大的功绩是与颜师古、司马才章、王恭、王琰等人修撰了《五经正义》，其中包括《周易正义》《尚书正义》《毛诗正义》《礼记正义》《春秋左传正义》。
《周易正义》初名《周易义赞》。此书以王弼、韩康伯的注释为底本，融合众多经学家见解，对原有经注进行疏证，并对注文加以注解。稿成后，一些学者提出了一些修改意见，几经修订终成完本。最终由唐太宗赐名为《周易正义》，成为官方认可的权威性周易教材。
凭着孔颖达的超人才学，《周易正义》盖过了此前的所有注本，使得郑玄等经学大家暗淡无光。其最大的特点即朴实无华、务真求实。此书被收入《四库全书》和《十三经注疏》。
五、元朝国师刘秉忠
刘秉忠（1216-1274），初名刘侃，字仲晦，号藏春散人。邢州（今河北省邢台市信都区）人。元世祖的国师。
刘秉忠出身世宦之家，自幼聪颖，十七岁为邢台节度府令史。之后一度弃官，拜虚照禅师为师，法名子聪。后入大蒙古国忽必烈幕府，以布衣身份参预军政要务，被称为“聪书记”。至元元年（1264年），升任光禄大夫、太保，领中书省政事。至元八年（1271年），建议忽必烈取《周易》“大哉乾元”之意，将大蒙古国号更名为“大元”。 至元十一年（1274年），刘秉忠逝世。累赠太师、上柱国、常山王，谥号文正。
刘秉忠的墓有两处，一处在今北京市卢沟桥畔，一处在刘秉忠的老家邢台市信都区贾村。北京的墓址新建了一块碑并一个亭子。邢台的墓址上荡然无存，残碑现存郭守敬纪念馆。
刘秉忠兼通释、道、儒之学 ，是“紫金山五杰”（刘秉忠、郭守敬、张文谦、张易、王恂）之首，是郭守敬等人的老师。他对元代政治体制、典章制度的奠定发挥了重大作用。
风水学的鼻祖是晋代的郭璞，经过唐末杨筠松及宋代无数大师的传播和发展，至元朝时理论已经成熟且非常受重视。刘秉忠对元大都的规划设计，奠定了北京市最初的城市雏形。
刘秉忠首先确定大都城的中心点（在今钟鼓楼位置），然后确定了中轴线，从中心点到丽正门（今正阳门北），严格按照风水学理论设计建造了大都城。这在中国历史上属于首次。
《元史·地理志一》载：“京城右拥太行，左挹沧海，枕居庸，奠朔方。城方六十里，十一门：正南曰丽正（今正阳门北），南之右（西）曰顺承（今宣武门北），南之左（东）曰文明（今崇文门北），北之东曰安贞（今安定门小关），北之西曰健德（今德胜门小关），正东曰崇仁（今东直门），东之右（南）曰齐化（今朝阳门），东之左（北）曰光熙（今和平里东广熙门），正西曰和义（今西直门），西之右（北）曰肃清（今学院南路西端小西门），西之左（南）曰平则（今阜城门）。海子在皇城之北、万寿山之阴，旧名积水潭，聚西北诸泉之水，流入都城而汇于此，汪洋如海，都人因名焉。恣民渔采无禁，拟周之灵沼云。”
刘秉忠所著《平沙玉尺经》是堪舆风水的经典之一。
六、明朝万民英与《三命通会》
万民英（1523-1603），字汝豪，号育吾，祖籍江夏。明永乐年间，祖父万义由御史被贬为戍大宁都司卫，居易州（今河北省易县）城内，明嘉靖二十八年中举，二十九年（1550）中进士，先后任河南道监察御史、巡按山海关、山东佥事、福建兵备参议。著有《三命通会》《星学大成》等书。
《三命通会》总结了八字算命术几百年的发展史，撷取精华，摒弃繁琐无稽之谈，使八字命理体系更加完备；另一方面，此书选择了很多命例，对于理解其理论很有帮助。《三命通会》入选了《四库全书》。
《四库全书总目提要》高度评价了《三命通会》：“自明以来二百余年，谈星命者皆以此本为总汇，几于家有其书。特以其阐发子平之遗法，于官印、财禄、食伤之名义，用神之轻重，诸神煞所系之吉凶，皆能采撮群言，得其精要，故为术家所恒用，要有未可遽废者。”
七、清朝风水大师赵玉材
赵玉材，字九峰，清代直隶省磁州（今河北省磁县）人。乾隆年间人。
乾隆五十一年（1786），赵玉材在受业门徒兼学友四川彭县王梦亭（庸弼）、成都张应泰（合章）帮助下，参考诸多地理风水学书籍，撷其精华，编著成《地理五诀》一书，对后世堪舆风水学产生深远的影响。
《地理五诀》强调风水要遵循的龙、穴、砂、水、向五大原则。全书共八卷，卷一为五行基础和罗盘初步篇，卷二论龙脉生旺死绝形象，卷三论穴之阴阳富贵贫贱，卷四论砂形贵贱得位失位，卷五论水之吉凶进神退神，卷六论四局朝向龙水配合，卷七论二十四山向十二种水口吉凶判断法，卷八论平洋地理风水要诀。
前七卷主要论山地风水，卷八论平洋风水。
赵玉材另著有《阳宅三要》一书，论述阳宅风水，使得阳宅风水学说化繁为简，直指要害，峦头与理气并重，城市与山谷看法各异，对后世影响巨大。
其开篇《阳宅三要论》即点明了主题：“三要者何？门、主、灶是也。门乃由之路，主乃居之所，灶乃食之方。阳宅先看大门，次看主房门厨，有东四西四之分，而主房却无定位，高大者即是。只要门主相生即以吉断，相克即以凶断，此看阳宅必然之理也。至于厨灶，乃养生之所，所关甚大，第一与门相生，其次与主相生。若仅以厨灶为重，直断祸福，轻去门主生克之理，亦非定论。须要门、主、灶三者各得其所。门生主，主生灶，灶生门，三者互生无克，或相比和，又合宅主之生命福元，财人丁大旺，福寿双全。”
八、近代易学大师尚秉和
尚秉和（1870-1950），字节之，号石烟道人，晚号滋溪老人，学者称槐轩先生，河北省行唐县伏流村人。
清光绪二十八年（1902）中举，翌年成进士。后任过巡警部主事、巡警部员外郎、记名军机章京、京师大学堂国文教习、民政部员外郎等。
中华民国时期做过内务部第三科科长，署理营缮司司长。后执教于国立清华大学、奉天萃升书院、北平中国大学、保定莲池书院等。还做过南京国史馆纂修。
尚秉和非常博学，精通中医，于易学造诣渊深，是象数派易学的代表人物之一。其代表作品有《焦氏易林注》《焦氏易诂》《周易尚氏学》《周易古筮考》《易说评议》等。
朱熹说：“《易》本为卜筮之书。”《四库全书总目·经部总序》也认为：“圣人觉世牖民，大抵因事以寓教。《诗》寓于风谣，《礼》寓于节文，《尚书》《春秋》寓于史，而《易》则寓于卜筮。故《易》之为书，推天道而明人事者也。”
易本为卜筮而作，这是不争不讳的史实。然自近代始，随着西方科学技术的传入与流传以及新文化运动的开展，一些研易者认为易讲筮法涉嫌迷信而纷纷远离。这未免失之偏颇，并在很大程度上影响了人们对《周易》这门传统文化的认识与把握。尚秉和先生痛心疾首，高呼：“欲学易，先明筮。”认为学易必须寻根溯源，只有先明《周易》的占筮方法，方能进入《周易》之门。他说：“易本用以卜筮。不娴筮法，九六之义，即不知其何来；而《系辞》大衍一章，尤难索解；春秋传所谓某卦之某卦，亦莫明其故。故学易者宜先明筮法。”
尚秉和先生对易学的主要贡献是在易象学方面。他提出“易辞从象生”的观点，为研易指出了正确方向。他从《焦氏易林》中发掘出来的百余条久已失传的易逸象，以及从中归纳出的易用正覆象、对象、互象、大象、半象之法，“验之于《左传》《国语》的占象而合，验之于《逸周书·时训》的准象而合，验之于《周易》卦象也都基本上相合”，因而解决了易学史上诸多悬而未决的易象问题。
《周易尚氏学》是对《周易》全文的注释，是周易学一部巨著。作者重在以象释《易》。除了依据《易传》所取象外，又从《左传》《国语》《逸周书》特别是《易林》研究中许多人们久已不谈的佚象，并提出覆象、半象等说，用以解释《周易》，对郑玄的爻辰说和虞翻的爻变法，则不予采取。
九、现代易学大师张志春
张志春（1941-2013），出生于河北省隆尧县，1965年毕业于北京大学中文系，中共党员。先后在大学、党政机关和出版社任职。
张志春是当代最伟大的易学家之一，是名符其实的易学泰斗、奇门宗师。他的易学贡献主要有五大方面。
首先，在1990年张志春老师冒着极大的政治风险编辑出版了邵伟华著的《周易与预测学》，打破了新中国成立以来易学应用研究领域的坚冰。之后，张志春撰写并出版了《未知之门－－周易预测学探秘》。
第二，1994年1月，张志春老师在河北省多位领导的支持下，团结河北省内周易爱好者，正式注册成立了河北省周易研究会。张志春老师一贯坚持在思想上与党中央保持高度一致，坚持弘扬易学知识、服务社会大众的宗旨，平稳地掌舵，使河北省周易研究会这艘大船得以顺利前行。即使遇到法轮功等大风大浪，河北省周易研究会在张老师的掌控下，依然安全行驶。
第三贡献是成功解秘奇门遁甲。奇门遁甲是古代“三式”之一，被誉为帝王之术，一直秘而不传，一般人无法掌握。古人流传下来的有关奇门遁甲的书有好几本，但连一个预测的实例都没有。张老师带领几名骨干潜心钻研，终于破解了这个千古之谜。三式都要用到盘，而张老师破解奇门遁甲后，将天、地、人、神四盘简单地放在了一个平面上，更加直观易读。此前有人说学会起局起码需要几年的时间，而张老师总结出来的方法几天就可以学会，熟悉以后一两分钟就可以起局。张老师将研究成果总结，于1999年4月出版了划时代的易学专著《神奇之门》。《神奇之门》是学习奇门遁甲的第一经典。2004年张志春出版了《开悟之门－－提高奇门技能必读》。
第四贡献，伯乐+园丁，桃李满天下。张志春老师策划、编审或亲任责编或亲自写序推荐的易学研究著作达几十部，像大家比较熟悉的邵伟华、刘广斌、杨景磐、郭耀宗、常秉义、李顺祥、郭俊义、徐伟刚、徐丙昕、张成武、凌志轩、石建和、贾双萍、贺云飞、练力华等。这些文章后来张志春结集出版了《易学传真》。另外，张志春老师还举办了多期奇门遁甲培训班，毫无保留地传授知识，受益者成千上万。
第五，张志春老师以自己的言行创立了张志春易学思想。张志春易学思想核心归纳起来即：学术并重、扬弃结合、德易同修。
（一）学术并重。易学作为一种传统文化，包括“学”与“术”两个方面，如果只研究“学”不研究“术”，则失之偏颇；只肯定易理中有科学价值的东西，否定“象数”“数术”中也有科学价值的东西，更是一种偏见。从易学本身讲，象、数、理、占是不可分的四个方面，一切易理都是通过象、数来体现，并通过占（这里所说的“占”是指广义的应用，不是狭义的占卜）来理论联系实际，实现其价值的。
（二）扬弃结合。张志春老师认为，任何事物都有两面性的特点，那种把易学文化的作用无限夸大、全盘肯定，或把易学文化传统斥之为“封建迷信”或“伪科学”而全盘否定的观点和做法，都是违反了马克思主义的唯物辩证法，都是易学文化领域的偏端，必须彻底纠正过来。
（三）德易同修。德易同修，说来容易做来难。张志春老师不仅身体力行，而且在易界大声疾呼：修易首在修德，修德在于养气和追求和谐，不修德者勿修易。这些重要观点和榜样的力量，必将在易学发展的长河中放射出越来越灿烂的光辉。
（载《河北周易》第36期2021冬）
