没有文化的北岳——浑源恒山
前几天，看到一篇文章，说五岳之中唯有北岳恒山是四星级旅游地，而其他四岳都是五星级的，在为北岳鸣不平。其实，这一点也不冤。五岳之中，现在的北岳历史最短。没有历史，没有文化，连传说故事都没有，难怪它现在是这样的地位呢。
现在大多数人都知道北岳指的是山西省浑源县境内的恒山。当地旅游及文物部门也就此大作宣传，说恒山又名太恒山、元岳、紫岳、玄岳、大茂山等，说汉时为避文帝刘恒讳而改名常山，又说恒山为道教第五洞天，等等。这是蛊惑人的，是错误的。
我们先说恒山的名称。恒山之名最早见于《尚书·舜典》。《尔雅》称“恒山为北岳”。汉文帝（名刘恒）时为避帝讳改名常山。北周武帝灭齐，复名恒山。隋时山系称恒山，主峰始称大茂山。唐元和时恒山改名镇岳。宋真宗（名赵恒）为避讳又改名为常山。元明时复名恒山。《尚书大传》载恒山亦称宏山。《水经注》称恒山为元岳、阴岳、紫岳。葛洪《枕中秘书》有“太恒山，恒宗命岳茂邱”。《括地志》载北岳有五别名：兰台府、列女宫、华阳台、紫微宫、太乙宫。司马承祯《天地宫府图·三十六小洞天》：“第五北岳常山洞，周回三千里，号曰总玄洞天。在恒州常山曲阳县。”此外，恒山还有神仙山、神尖山、奶奶尖、大黑山等名称。但是，同志们要明白，恒山的这些名称都是在宋朝以前就形成了的，而当时的北岳恒山是位于今天河北省曲阳西北的大茂山。前面所说的那些名称都是大茂山的。秦朝时置恒山郡，就是因为恒山而得名的。汉文帝时为避讳将恒山改为常山，恒山郡也改为了常山郡。汉末三国时这里出了一个名将常山赵云（字子龙）。司马承祯在介绍北岳为第五洞天时也点明了其位置“在恒州常山曲阳县”。
其次，我们看一个传说——果老仙迹。说的是当年，八仙之一的张果老在恒山修炼时留下的足迹。这个故事在《新唐书》《广列仙传》中有记载：唐太宗、唐高宗曾经几次人请张果老进京，均被谢绝。武则天时，也请张果老进京。张果老施展法术死在使者面前，马上尸腐生蛆。后来唐玄宗时人们在恒山又见到张果老，恒州刺史马上禀报朝廷。唐玄宗差二人前来，这次张果老随使进京。张果老在朝廷上变成一个十六岁少年，玄宗封他为银青光禄大夫，赐号通玄先生。但张果老还是恋慕恒山，几次请示回归恒州。玄宗见强留不得，只好送他回到了恒山。这里我们先搞清这个地名，就知道是哪个恒山了。从故事的记载我们可以看到这个恒山在恒州地界。北周宣政元年（578）析定州置恒州，治真定县（今河北正定县）。隋大业初改为恒山郡。唐武德初年恢复恒州建置。那这个恒山毫无疑问就是曲阳恒山了。现在浑源恒山上的果老仙迹，以及赵简子登恒山处、东晋高僧释道安在恒州山中遗址、唐代诗人贾岛恒山诗作等，都是后人根据传说附会上去的，是假冒的。（这些历史事件或传说原本都发生在与浑源毫无关系的河北曲阳恒山）
第三，我们看看北岳的变更。五岳都有岳庙，就是皇帝祭岳的场所。北岳庙在曲阳县城，距离北岳恒山有一百多里。据考证，现存的北岳庙应是下庙，上庙应在恒山（今名大茂山）脚下。明朝弘治年间，兵部尚书马文升认为自三代以下，历秦汉至隋唐，都在原封之山致祭，而宋代由于失去了云中地区才祭北岳恒山于真定府曲阳县；他还认为都城在北京，而真定府却在北京之南，方位不符。于是他提出改祀北岳于浑源恒山。这个奏议立即遭到礼部尚书倪岳的痛斥。倪岳说祀北岳恒山于曲阳历汉唐至国朝三千年未改，浑源虽也有恒山但从没有在此祭祀过。明孝宗裁定不能改祀。明嘉靖二十六年、万历十四年又有人提出改祀，但都遭到驳斥而没有成功。清顺治年间，刑科给事中粘本盛上《厘正恒山祀典疏》，陈辞滥调与马文升基本相同，但刚入关的清世祖对历史不尽熟悉，于顺治十七年（1660）批准了移祀北岳于浑源。这样，三千多年来祭祀北岳于曲阳的历史结束了。
明末清初的大学者顾炎武对于北岳改祀之事非常关注。1662年，他已经五十多岁了，但他不辞辛苦，从山东出发，经真定抵曲阳，到浑源，实地考察，认为北岳还应是曲阳的恒山。为此，他写出了《北岳辨》一文。现在此碑立于河北曲阳北岳庙内。
第四，当今的古北岳大茂山风光。现在的大茂山是一个难得的旅游胜地。清朝改祀北岳于浑源后，曲阳的大茂山受到冷落。正是由于这个原因使得大茂山的风光没有受到任何人为的破坏。这里的原始森林郁郁葱葱，遮天蔽日，有油松、白桦、山榆、白杨、翠柏、山杏、核桃等树木。浓阴下，有人参、灵芝等中草药上千种，各种野花点缀其中，狍子、黄羊、小山猫等时而闪现。
顾炎武《北岳辨》
古之帝王，其立五岳之祭不必皆于山之巅，其祭四渎不必皆于其水之源也。东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潜山于潜，西岳华山于华阴，北岳恒山于上曲阳，皆于其山之下邑。然四岳不疑，而北岳疑之者，恒山绵亘几三百里，而曲阳之邑于平地，其去山趾又一百四十里，此马文升所以有改祀之请也。
河之入中国也自积石，而祠之临晋；江出于岷山，而祠之江都；济出于王屋，而祠之临邑。先王制礼，因地之宜而弗变也。
考之《虞书》“十有一月朔巡狩至于北岳”，《周礼》“并州其山镇曰恒”，《尔雅》“恒山为北岳”，注并指为上曲阳。
三代以上虽无其迹，而《史记》云：“常山王有罪迁，天子封其弟于真定，以续先王祀，而以常山为郡。然后五岳皆在天子之邦。”《汉书》云：“常山之祠于上曲阳。”应劭《风俗通》云：“庙在中山上曲阳县。”《后汉书》：“章帝元和三年春二月戊辰幸中山，遣使者祠北岳于上曲阳。”《郡国志》：“中山国上曲阳故属常山，恒山在西北，则其来旧矣。”
《水经注》乃谓此为恒山下庙，汉末丧乱，山道不通，而祭之于此。则不知班氏已先言之，乃孝宣之诏太常，非汉末也。
《魏书》：明元帝泰常四年秋八月辛未东巡，遣使祭恒岳；太武帝太延元年冬十一月丙子幸邺，十二月癸卯遣使者以太牢祀北岳；太平真君四年春正月庚午至中山，二月丙子车驾至于恒山之阳，诏有司刊石勒铭；十一年冬十一月南征，径恒山祀以太牢；文成帝和平元年春正月幸中山，过恒岳，礼其神而返；明年南巡，过石门，遣使者用玉璧牲牢礼恒岳。
夫魏都平城在恒山之北，而必南祭于曲阳。遵古先之命，祀而不变者，犹之周都丰镐，汉都长安，而东祭于华山，仍谓之西岳也。故吴宽以为帝王之都邑无常，而五岳有定。历代之制，改都而不改岳。太史公所谓秦称帝、都咸阳，而五岳四渎皆并在东方者也。
《隋书》：大业四年秋八月辛酉帝亲祠恒岳。《唐书》：定州曲阳县，元和十五年更恒岳曰镇岳，有岳祠。又有张嘉贞为定州刺史，于恒岳庙中立颂。余尝亲至其庙，则嘉贞碑故在。又有唐郑子春、韦虚心、李荃、刘端碑文凡四，范希朝、李克用题名各一，而碑阴及两旁刻大历、贞元、元和、长庆、宝历、太和、开成、会昌、大中、天祐年号，某年某日祭，初献、亚献、终献某官姓名，凡百数十行。宋初庙为契丹所焚，淳化二年重建，而唐之碑刻未尝毁，至宋之醮文碑记尤多，不胜录也。自唐以上征于史者如彼，自唐以下得于碑者如此，于是知北岳之祭于上曲阳也，自古然矣。
世之儒者，唐宋之事且不能知也，而况与言三代之初乎。先是倪岳为礼部尚书，已不从文升议，而万历中沈鲤驳大同抚臣胡来贡之请，已申言之，皆据经史之文，而未至其地。
余故先至曲阳，后登浑源，而书所见，以告后之人，无惑乎俗书之所传焉。
